“女性”的车轮从沟壑越过

   日期:2021-10-20     来源:湖南师范大学树达学院     作者:王思怡     浏览:177     评论:0    
核心提示:历史的齿轮在数千年的庞大时间脉络中转动,每转过一圈,就有一代人在时代浪潮中沉沉浮浮。有人如一声惊雷,携刀枪踏烈日咽喉,斩下功绩;有人如一波浪涌,执纸笔伏三尺案桌,书写经典。

【湖南师范大学树达学院10月20日讯】(通讯员:王思怡)历史的齿轮在数千年的庞大时间脉络中转动,每转过一圈,就有一代人在时代浪潮中沉沉浮浮。有人如一声惊雷,携刀枪踏烈日咽喉,斩下功绩;有人如一波浪涌,执纸笔伏三尺案桌,书写经典。

今日便想来谈谈后者。

经典之作不乏女性角色,但大部分女性形象永远是“社会中的女性”,“规训中的女性”。各式各样的女性看似拥有不同的身份,处于不同情节中,但实际上都能被套上同一个壳子而丝毫不违和,相比男性角色,刻画具有单一性,有时仿佛她们不是故事中的某某,而是“社会女性”这一词而已。

如《孔雀东南飞》中兰芝这一角色,则为古代传统女性的典范。“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书,十七为君妇。”讲求三从四德,习女子才艺,时刻以公婆的话为自我约束。

在中国古典文学作品中,女性多与之相吻合,柔弱动人,恪守女德,是传统优秀女性的共通之处。

处于当时之背景,我们不难理解为何会出现如此现象。古代社会对女性的容忍度亦或是她们能自由选择的空间是微乎其微的,整个的社会价值认同导致女性的个性被束缚,这也是现代人的普遍的看法。然更深层的原因则是女性意识的未觉醒,身处狭隘空间的不自知。将束缚的纲常看作自由的边界,将不平等的遭遇看作不可违背的秩序,在满是束缚的条件下,所有的个性与非主流都被抹去,女性的趋同就走向必然。

但女性意识觉醒,是否就意味着趋同的衰落呢?也不是。樋口一叶是著名的女性文学创作者,被誉为“古日本最后的女性”,在她的作品集《十三夜》中,绝大部分文学形象都为女性。但她们往往都落得“樱花随风飘落,只余得晚钟阵阵惹人悲”的凄凉结局。书中大量刻画了社会底层的市井风貌,而里面的女性角色也大多具备了想要冲破束缚的意识,樋口一叶本人亦是有自我觉醒之感的。但外界礼教与社会秩序并不是意识上能够去解决的事,书中在红灯区长大的美登利,不忍欺辱想要和离的阿关,她们被社会的丝丝线线所缠绕,自由意识只是浅浅的在上面留下痕迹,最后留下的还是被封死的茧。

不可避免,她们还是在走向趋同,只要桎梏一日不被破开,她们就一日住在模子里,模子里的人又怎能散出个性的光辉呢?

时至今日,社会的女权运动兴起,女性仿佛从模子中挣脱开来,两性平等的声音从越来越多的人的口中发出,意识不再仅是意识,它化作水渗入生活的方方面面,但文学作品的女性角色未显现其独特,总体方向的趋同还在继续。

这又是为何?既女性之自我意识已觉醒,社会之桎梏已打破,“女性”在文学中却仍站在趋同的道路上?

这就要谈到“刻板印象”的问题了。女性常用“牺牲”“勇敢”等字眼去形容其勇气,而“刚毅”“不屈”则鲜少去形容女性。女性也常被写作某某的妻子,某某的母亲,却鲜少以她自我作为最初身份亮相于读者面前。提及女性,她们好像是必须依赖家庭、依附他人而活的,文学作品中总是在不断地强调女性的社会身份,而这在男性身上却未曾有。但女性就不能是刚强无畏之形象吗?女性就不能是自立、自强之人格吗?现在虽有一部分女性文学已跳开这样的局限,发出个性光芒,但主流上的文学认知仍然将女性固化在这种刻板印象当中,这也是女性形象趋同的关键所在。

我认为现今的任务就是要“破”。破开固化印象,越过偏见和束缚自由意识的沟壑。我们必须将女性不看作“社会女性”这一群体,而看作某个性别为女的人,她们首先是自己,是自由意识下的人,之后才是女性,她们有独属于自己的光芒,而不是女性模子里的趋同者。若将这样的意识贯彻到写作中,“女性”的车轮才能沟壑中越过,驶离趋同的路。

人变了,笔未停,历史齿轮向前推进,纸上的“女性”等待着被重塑的一天。

湖南师范大学树达学院 责任编辑:丁莉敏


 
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