人生贵在旷达得适意

   日期:2022-11-21     来源:湖南师范大学树达学院     作者:蔡婉佳     浏览:526     评论:0    
核心提示:“旷”的本意是“明”,“达”的本意是“通”。“旷达”就是洞明世事透悟人生之后,所展露出来的一种豁达的生活态度,一种洒脱的人生境界。当生活过得疲惫且零碎时,领会些许旷达适意才能从无尽繁杂中跳脱出来。即便未能大彻大悟,也是一种动人的激励。

【湖南师范大学树达学院11月21日讯】(通讯员 蔡婉佳)“旷”的本意是“明”,“达”的本意是“通”。“旷达”就是洞明世事透悟人生之后,所展露出来的一种豁达的生活态度,一种洒脱的人生境界。当生活过得疲惫且零碎时,领会些许旷达适意才能从无尽繁杂中跳脱出来。即便未能大彻大悟,也是一种动人的激励。

《世说新语》便记录了这样一则小品:有一年冬天,王子猷辞官待在山阴的家里。夜里忽然大雪纷飞,他半夜一觉醒来,连忙开门赏雪,并命家童酌酒。“四望皎然”,满眼皆是晶莹,大地皎洁,美酒清亮,心境澄明。一如“表里俱澄澈”。他情不自禁起身踱步,雪景动人心,进而吟咏起左思《招隐诗》:“杖策招隐士,荒途横古今。白雪停阴冈,丹葩曜阳林……”雪景让他想起了诗,诗又令他想起了人。他想起了正隐居剡溪的画家戴安道。子猷忽地一时兴起,当即乘上小船欲行百里前往剡溪访戴。小船抵达戴安道门前时,已是第二天凌晨。叫人大感意外的是,冒着鹅毛大雪,顶着刺骨寒风,乘一夜小舟,好不容易才到达欲见之人门前,他却没有立刻叩门造访,马上又调转船头打道回府。此时有人大为不解地问他是何缘故,他却只简简单单地回答说:“我原本是乘兴而行,现在则是兴尽而返,为什么非要见戴安道呢?”是啊,为什么一定要见他呢? 乘兴而行,兴尽而返。一切的一切都是因兴而生。兴起,赏雪、酌酒、吟诗、思人、造访。兴尽,“不前而返”,归去。

“兴”是整篇小品迷人的核心,如果没有“兴”便没有王子猷这一系列的活动,自然地也不会有这篇引人深思的小品的记录,我们对于东晋名流的事迹又少了一件。魏晋旷达风流十分,可从中窥探几许。“兴”是什么?戴建业教授说,“兴”是因特定情景而产生的一种飘忽的思绪,一种飘逸的兴致,它来无影去无踪,恰似“羚羊挂角无迹可求”,用司空图的话来说,“遇之匪深,即之俞稀,脱有形似,握手已违”。它近似于纯感性的意识流,或如王勃所谓“逸兴遄飞”,或如李白“俱怀逸兴壮思飞”,不可捉摸,不可控制,一念而起,也可一念间戛然而止。王子猷不做计划、不带任何目的、功利的造访,无所求无所念,摆脱了世间所有羁绊,只是“兴”上心头便如此做了,却不同于我们今日所说的任性而为,它不是非理性的。乘兴而行,兴尽而返。这是一次充满美感的游行,一次饱含诗意的人生体验。于是说“在他‘兴尽而返’的一刹那,王子猷的人生晶莹剔透,一尘不染”。就像引他前去的那场雪。

王维在《终南别业》中写到:“兴来每独往,胜事空自知”。晚年的王维立身于南山之下,追求着他心中的道。兴致一起,便打开家门,独上山去。不必忧虑夜色几分,山路崎岖几何,脚步行至几里。不做打算,只是慢慢行走着。不言其他,此中真意,余下的皆是空白。从前读“行到水穷处,坐看云起时”只觉闲适起而为,诗人其实并不在于寻找宁静之地,诗人已经拥有宁静之心,他的脚步停留在哪儿,哪里便有宁静之境。波德莱尔在《恶之花·飞天》中描写到“谁能撇开充满迷雾般的生活,那压抑人的烦恼和深沉忧郁,鼓起那有力的翅膀,冲天飞去,到光明宁静之境,那真是快活。”王维确是做到了,他出发的时候,连脚步都是轻盈的。他没有飞上天去,只是坐拥了云的轻柔,水的澄净,山的空灵,天的无迹。他的心懂得适意而去适意而归,他未必在乎究竟走了多远。

“人生贵得适意,何能羁宦千里以要名爵!”这是张季鹰因外出做官思念家乡小吃“菰菜羹”、“鲈鱼脍”大发的感慨。这也使他做出了人生中最重大的决定——“遂命驾便归”。众人谓之轻率,张季鹰离之决绝,不为功名利禄而委屈扭曲自己。如陶渊明所言:“宁固穷以济意,不委屈而累己”。他已活出真我所求,便已收获人生最大的幸福,适意称情。诸君共勉,旷达适意。


自嘲自励的尺度

【湖南师范大学树达学院11月21日讯】(通讯员 蔡婉佳)从《阿Q正传》中的“精神胜利法”到“屌丝文化”的兴起,都在一定程度上表现出了不同时期里人们的精神状态和价值观念。这两种文化现象也让人不禁思考两种人们在遭遇苦闷不顺境地时采取的两种方式—:自励于自嘲。

在《阿Q正传》中,“精神胜利法”是阿Q最有力的“法宝。”阿Q这一形象是鲁迅一手创造的。在鲁迅看来,阿Q是绝“大多数”,是无处不在的,甚至趋近于全部,不但是个人而且是个群体形象。他揭露出国民精神上的弱点。而精神胜利法,人们则更多的把它归结为半殖民地半封建社会“国民”的劣根性。阿Q精神胜利法是对外对强者的奴颜婢膝,对内对弱者的蛮横无理。本质上是欺软怕硬。弱者在能力上处于弱势,但在精神上总是居于强势。所以当弱者遇到强者时,虽然在表面上畏惧、懦弱,展现奴颜婢膝,弱者在精神上总是占据高地,认为自己是优于高于尊贵于强者的。一旦他遇上与自己相比更为弱势的一方时,又会以强者的姿态自居,展现出精神强势、蛮横的一面。

在《阿Q正传》中一共用两个章节“优胜记略”和“续优胜记略”描写了六次阿Q使用精神胜利法的不同场景。第一次,阿Q因为头上的癞疮疤和他人发生了口角,被人打,他用“儿子打老子”取得了胜利;第二次,阿Q通过自认为“儿子打老子”,占到了对方的便宜,激怒了对方,阿Q再一次被暴打。他用“第一个”敢于自轻自贱的“状元”完胜了对方;第三次,阿Q在赌场上赢了钱,但在庄家面前他是势单力薄的弱者,阿Q遭到狂殴,钱财最终也血本无归。这一次,阿Q用自残的办法取得了安慰。在第三章 “续优胜记略”中,鲁迅描写了阿Q另外的三次胜利。分别是阿Q被王胡、假洋鬼子打,被小尼姑骂。鲁迅总共以两章的篇幅来描写阿Q的六次受辱,六次胜利。其中蕴含着精神胜利法与现实胜利法的结合。遇到比自己更低下的、卑微的弱者,就用现实胜利法,像赵太爷、假洋鬼子欺负自己那样去欺负尼姑、吴妈。遇到比自己更有权势的、惹不起的强者便只得承受他们的殴打、凌辱,最后用“、精神胜利法”自我治愈。这六次的相同之处在于,阿Q在每次遭受他人侮辱、欺凌、蔑视之时都通过“精神胜利法”反败为胜,成为最后的“胜利者”。

在阶级社会中,“精神胜利法”是各个阶级、各个民族、各个时代都普遍存在的一种心理。其实,阿Q精神胜利法可以是任何人,在面对无能为力的外部势力或逆境时,产生的一种自我激励、自我鼓动的心理安慰方法,这种心理安慰法实质上是一种自我保护的生理机制,是一种近乎本能的反应。但这种方法是远超出自励限度之外的,为了忍受痛苦失意而丧失对现实的正确认知,在虚妄之中获得幻想的成功。在不接纳、扭曲现实的基础上也透露出对自我的不认可,本质上还是对自身的否定。

2012年,“屌丝文化”席卷网络。在影视剧中,如大鹏主演的《屌丝男士》,红极一时的热梗:屌丝的梦想就是迎娶“白富美”,成为“高富帅”,走上人生巅峰。“屌丝”,又称“吊丝”。表面上“屌丝”一词起源于百度李毅吧吧友本着自嘲的精神,不以为耻,反以为荣的自称,亦可用于称呼他人。“屌丝”二字蕴含着无奈与自嘲的意味。在这其中值得人深省的是每个人面对他人和自我的审视的眼光。 “屌丝”多指年轻男性,他们称自己的工作为“搬砖”,他们爱网游、爱贴吧、爱“女神”也爱幻想,却缺乏行动力,想做而不敢做;他们内心虚荣,却又不屑“高富帅”故作清高;他们自卑、自贱却也自以为是;他们是善良的,他们也是懦弱的。“屌丝文化”作为一种解构文化,既有自暴自弃的颓废,也有蔑视主流的色彩。“屌丝”看上去轻薄而肤浅,却藏着双重嘲弄的意味:既是对自己缺乏资源、缺乏向上流动机会、日益边缘化的生存现状的嘲弄,也是对中国近20年来的主流品位以及成功学的嘲弄。“屌丝”们反抗主流品位与成功学的同时,他们形成了小人物的集体自我认同。

有人认为,“屌丝”是新时代的阿Q,但两者并不完全相同。首先,阿Q是文学巨匠鲁迅一己之力创造的,而“屌丝”则是网络群体狂欢的产物。它是真正由网民集体创造的形象;另外,阿Q最重要的特征是“精神胜利法”,梦想的是“银盔银甲”,意淫的是“我手持钢鞭将你打”。而“屌丝”不仅看起来认命了,甚至在大多数时候是在堂而皇之“比惨”且乐在其中。在“高富帅”面前,他们直言“跪了”,面对别人夸耀成就时,他们嬉皮笑脸“求别说”。“比惨”作为自我保护方式的一种。它的心理基础是“不患寡而患不均”的传统社会认识。人们不仅物质上要追求平均,心理上也如此。而“屌丝”在网络上的自嘲比惨,本质则是一种发泄和寻求心理的慰藉。与普通的自嘲不同的是,“屌丝”的自嘲是一次自发的、群体性的自嘲,而如此大规模的自嘲背后的影响因素主要是由于网络提供了舞台。在别人嘲讽自己之前抢先把自己嘲讽完毕,以自嘲进行自我疗伤。这一行为的性质和阿Q有所不同。同样是忍受痛苦,屈居下风。阿Q是通过把自己身份拔高,通过脑补掩饰自己的无能,只要能通过幻想自我制造出一个理想的结局就满足了。在这个过程中阿Q是理直气壮地强词夺理。但自己甘愿把自己当“屌丝”,却是主动把自己的身份低等化。宁可日益矮化自我来接受现实,从躲避崇高到自甘下流,其中透露出从自嘲转为不自尊的趋向。

面对不顺境地要拥有敢于自嘲的勇气和自励的信心,却又不能自甘堕落,背弃现实,沉浸于幻想。积极进取才是对抗现实的法宝,自嘲和自励也需讲究适度原则。

湖南师范大学树达学院  责任编辑:宋雨婷

 

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